January 7th, 2014

препод

С Рождеством Христовым!

Спаситель родился. Больше всего в этом событии меня поражает Божественное смирение. Находясь в неприступном свете славы Отца и будучи равным Богу во всем, Он уничижает Себя Самого, принимает образ раба, становится крохотным младенцем в жестоком и беспощадном мире. Имея привилегии ПО ПРАВУ, Христос добровольно оставляет многие Божественные способности и ограничивает их проявление во время земного служения. Ради нашего вечного блага. Мы же, имея Божьи дары, таланты и благословения НЕ ПО ПРАВУ, НО ПО МИЛОСТИ И БЛАГОДАТИ, часто оказываемся неспособны посвятить себя интересам другого хотя бы в малом. Возьмем пример со Христа и Его самоуничижения!


ЗЫ Так выглядит приглашение на сегодняшнее Богослужение. Знаю, что приглашать уже поздно, но хоть похвастаюсь (шутка) :)

Я есмь Путь, Истина и Жизнь

Про Причастие

Отсюда.

1)
Что имел ввиду Иисус в 6 главе Евангелия от Иоанна? Интересно, что в стихе 27 написано следующее: Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать [Свою] Отец, Бог. . То есть когда Христос через образы хлеба пытается донести Израильтянам духовные истины, они думают о плотском - хлебе земном. Мне кажется, что-то подобное делаем и мы, когда слова Христа рассматриваем исключительно как указывающие на церковное таинство. Христос здесь говорит о духовных реалиях (Евхаристия указывает на них, способствует им, но не подменяет их собой). Есть плоть Мою и пить кровь Мою - значит жить Христом, любить Его, верить в Него, слиться с Ним, с Его желаниями, Его чувствованиями, Его целями. Поэтому многие и отошли от Него. Потому что хотели, чтобы Христос слился с ними, с их эгоистичными и самоправедными желаниями - установить земное царство, где они бы правили по правую-левую руку от Христа, получали бы материальные блага.

2) Имеет ли Евхаристия сотериологическую (спасительную) нагрузку? Благодатью вы спасены через веру. Спасает вера. А вера и приобщение к Телу выражается в том числе в крещении (образ рождения свыше) и в участии в Причастии (образ продолжающихся отношений со Христом и Церковью). Но в том числе - не значит исключительно в этом. Если нет общинности, молитвенной жизни, реального ученичества, здравой проповеди - Евхаристия превратится в бессмысленный обряд. Нет внутреннего - хоть сто раз Причастие примите из рук самого "правильного" служителя в самой "чистой" церкви, духовного эффекта не будет. Когда мы ставим Евхаристию на первое место перед верой, мы вольно или невольно впадаем в сакраментализм, обрядоверие.

Вообще, этот перенос акцента с духовной сути на форму не только опасен, но и еще абсурден. Христос, например, называл себя Лозою, Хлебом, Пастухом, Дверью, Светильником. Всем понятно, что это образы, и никто в лампочке Христа не ищет. Но когда упрекающие в буквализме (иногда даже справедливо) евангеликов классические протестанты, православные и католики сами впадают в буквализм ("Сия есть Плоть Моя и Кровь Моя") - мне это представляется как минимум непоследовательным.

3) Что происходит в физическом и духовном мире во время Причастия?

Есть три стороны:

- Хлеб и Вино. По приведенным выше причинам, не вижу оснований утверждать, что с ними вообще что-то происходит - как в физическом, так и в духовном измерениях, Писание тоже ничего об этом не говорит. Кроме того, сказано же, что всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою. (1 Тим. 4:4-5). Иными словами, хлеб и вино действительно освящаются и являются Телом и Кровью - но только в том смысле, что наше отношение делает их таковыми. А не изменяется физическая или духовная природа хлеба и вина.

Поэтому логической ошибкой было бы утверждать, что раз с хлебом и вином ничего не происходит - значит и отношение к ним может быть каким угодно. Мы исполняем эту заповедь с благоговением, потому что Христос нам так заповедал и Бог серьезно относится к этому.

- люди, принимающие Причастие. С их стороны должно быть благоговейное воспоминание, размышление о себе, своих грехах. Через Евхаристию они смерть Господню возвещают, доколе Он придет. И в то же время присутствует и радость о прощении на Кресте Голгофском, торжество веры. Превращать Причастие в поминки не стоит. Но и в беспечную радость - тоже. Смерть Сына Божьего за мой грех - событие трагическое прежде всего, только потом - радостное.

Здесь важен именно внутренний настрой, внешнее - вторично. Не значит, что не важно, просто вторично. В экстремальных условие Причастие может преподавать любой по поручению церкви, хотя лучше это делать рукоположенному служителю.

- Бог, действующий через Причастие. Вот это и есть элемент тайны. Мы знаем, что принимающий недостойно, не размышляющий о Теле, будет наказан. Если же человек искренне покается, то грехи Его будут прощены. Ясно также, что через размышление о Теле и Кресте человек дает Богу и себе определенный отчет о своей духовной жизни. А значит Господь дает откровения, разумение, направление, покаяние. В этом смысле не только мы приобщаемся к Нему, но и Он приобщает нас к Себе. Как это происходит на духовном уровне - превыше нашего понимания в принципе.