September 28th, 2016

препод

Крещение - обещание или прошение? (1 Пет. 3:21)

В последнее время в связи с активизацией работы над новыми русскими переводами Библии, распространением исследований иноязычных авторов, а также уклоном в реформатские формулировки спасения, многие евангельские верующие все больше склоняются к пониманию крещения как "прошения у Бога доброй совести", а не "обещания Богу доброй совести".

Сайт biblezoom.ru дает значение слова επερώτημα (эпэрОтэма) как "вопрос, запрос, требование, обращение, обещание, обет". Вторят ему и другие словари. Хотя судя по всему, значения "обещание" и "обет" не совсем типичны и не самые распространенные, очевидно, что переводчики Синодальной Библии и Епископ Кассиан ("обязательство") не могли об этом не знать. А значит в истории Церкви данное слово понималось гораздо шире, чем просто "просьба" и "прошение". Есть также и такое вот мнение - почему все же скорее "завет" и "обет", а не просто прошение.

Но суть в том, что основная причина не в переводах и даже не в значении слов, но в богословском понимании. На этом и хотел бы немного остановиться. Доминирующим аргументом в пользу "прошения" является именно богословское утверждение - верующий не может дать Богу обещание доброй совести, поскольку совесть его испорчена - а себя изменить мы не можем, это делает лишь Дух Святой. Мне эта мысль кажется странной, поскольку евангельские христиане-кредобаптисты (сторонники крещения по вере) сами же утверждают, что крещение - есть внешний акт произошедшей ранее внутренней реальности возрождения, публичное заявление о своей вере, присоединение к поместной церкви. А следовательно, крещение - это и обет как минимум в том смысле, что человек перед Богом и людьми исповедует веру, а значит обещает и хранить ее со своей стороны ("да будет ваше да - да и нет - нет"). Далее, а разве добрая совесть - это только труд Божий в нас (что бесспорно), который мы просто пассивно принимаем? Нет, но нам (!) заповедано иметь добрую совесть! (1 Пет. 3:16) А значит, дать такой обет Богу - совершенно естественно. Ибо в крещении человек являет на деле свою посвященность, веру и упование. Да, в процессе христианской жизни все это может быть несовершенным и мы можем оказаться (и окажемся так или иначе) неверными, хотя Бог и пребывает верным (2 Тим. 2:13). Но это не отменяет нашей ответственности - а значит и посвящения, которое неизбежно включает в себя обещание или обет (Наум 1:15).

Хотя в принципе, я не против и понимания крещения как "прошения" и не считаю, что здесь обязательно должно быть "или-или". Потому что совершая это таинство, мы просим у Бога благословения и сил исполнить Его волю. И здесь мы уже признаем свое бессилие и неспособность жить для Него без Него; освящаться, не имея освящения от Него; иметь добрую совесть, если не будет дано нам свыше. Вообще, вся духовная жизнь христианина (не только крещение) состоит из этих двух элементов - обещания Ему жить свято и одновременно, прошения у Него этой святости. Ибо без Господа мы не можем делать ничего. И здесь двусмысленность данного библейского текста как раз очень кстати.