Category: общество

Category was added automatically. Read all entries about "общество".

препод

Святее Папы Римского

"Гомосексуалы имеют право на семью. Они чада Божьи и имеют право на семью. Никто не должен быть отвержен или страдать из-за этого. Нужно создать закон о гражданском союзе. Тогда они будут находиться под юридической защитой. Я выступал за это" - Папа Римский Франциск. Источник

Свою позицию и христианский взгляд уже высказывал здесь.

Согласен, что представителей секс-меньшинств не надо гнобить, преследовать по закону за их образ жизни, относиться к ним с ненавистью, специально как-то дискриминировать - это и не по-христиански, противоречит данному Богом праву на выбор (в том числе и не в пользу Него), а людей еще больше отпугнет и от веры, и от нормальных отношений. Также я отчасти солидарен, что у людей должно быть право, без обязательной привязки к полу и сексуальным отношениям, заключать какие-то юридические союзы - сродни чисто дружеским, но оформленные официально, если возникают какие-то проблемы (к примеру, доступ в больницу для людей, которые не являются родственниками и т.д.). Над этим можно подумать.

Я против, во-первых, пропаганды подобного образа жизни среди детей как чего-то нормального, альтернативного. Также я против того, чтобы нивелировалась уникальность семьи и брака как союза одного мужчины и одной женщины - соответственно, только семьи могут усыновлять детей или опекать их.

Кроме того, подобные заявления из уст служителя самой де-факто большой единой христианской деноминации посылают ложный сигнал (даже если написанная позиция католиков формально и не изменилась). Ясно, то человеческое достоинство не надо унижать. Но грех есть грех, семья - это семья, а брак - есть брак. В христианстве есть четкое понимание по этим вопросам и ясное учение. С этого необходимо начинать, и этим заканчивать свои выступления, а то возникают обоснованные проблемы. Будем надеяться, что последуют разъяснения - на этот раз, в более библейском ключе.

PS Заголовок записи - просто для привлечения внимания.
препод

Зачем мятутся народы

Сегодня в мире можно увидеть два разнонаправленных процесса.

С одной стороны, мы наблюдаем, как государства и правители приобретают все больше власти, концентрируют ее в своих руках и стремятся к контролю – через средства массовой информации, массовые мероприятия, электронные средства слежения, очернение или даже преследование политических оппонентов. Контроль дает не только власть и деньги, но и предоставляет возможность относительного порядка. И не поспоришь: если на улицах стреляют, а на столе нечего есть, то уже не так важны свобода, достоинство и плюрализм – лишь бы выжить. Для большинства людей базовые потребности (еда, отдых, средства к существованию и безопасность) гораздо важнее, чем все другое, и в этом сложно их винить. Поэтому все так или иначе признают, что без власти никуда - она лучше «хорошего» бандита. Но так не хочется жить в тюрьме, даже если там готовят макароны – вспоминается знаменитая сцена из «Джентльменов удачи»…

Другой процесс – это пробуждение масс. Недовольство результатами выборов и подозрение в их фальсификации. Расовые и этнические проблемы. Социальные катастрофы – все это бросает людей на баррикады, столкновение с полицией или, как минимум, выражение активного недовольства в публичном пространстве социальных сетей. Мирные протесты быстро переходят в немирное противостояние, грозящее либо жесткими мерами против протестующих, либо сломом государства. Второй вариант сулит надежду на перемены, демократические преобразования, где «рулить» будут знакомые лица из Интернета. Правда, через некоторое время выясняется, что бунтарей-романтиков подвинули, а на смену им пришли прагматики, а то и новые диктаторы. И очень хорошо, если смена власти не приведет к войне и переделу собственности – иначе, люди будут десятилетиями вспоминать о прошлом как о «золотом веке».

В этой ситуации Церковь находится как бы между двух огней. Стремясь ввысь, но обладая и земным измерением, она неизбежно будет пытаться налаживать контакты с властями, стараться исполнить требования закона (не всегда адекватные) к религиозным организациям, церковным зданиям и так далее. При этом молиться за власти и проводить жизнь «тихую и безмятежную», даже в условиях все более прохладного и равнодушного отношения к религии в глубоко постхристианском обществе.

Кроме того, на изломе эпох и на резких поворотах истории Церковь имеет искушение все более втянуться в политическую борьбу и стать де-факто разменной монетой в игре на общественных настроениях (особенно если она еще имеет какой-никакой вес в обществе) – делается это, опять же, под благовидными предлогами: вы должны реагировать на неправедность властей, утверждать «правду», и с такими доводами трудно спорить. Правда, подчас интересна Церковь протестующим только как поддерживающая их сила, ни в коем случае не вразумляющая и не предупреждающая. Они слушают ее до тех пор, пока это не противоречит их политическим ценностям и задачам.

И вот именно в такой ситуации Церковь как никогда должна быть собою – не просто пассивно реагируя на окружающую действительность, но создавая новую реальность и даже новое общество. Властям Церковь говорит о лежащей на них великой ответственности и грядущем отчете (кому много дано – с того много и спросится). Обществу – о необходимости взаимоуважения, мирного отстаивания своих прав и других добродетелях. Но даже правильные призывы – это не главное, потому что их могли бы сделать просто нравственные люди или те же политики. Главное – это живое и ощутимое присутствие Бога среди Его Церкви: в учении, праведной жизни, добрых делах, помощи окружающим и, наконец, просто в том, что она (вернее, Господь через нее) меняет жизни людей. Мне нравится известное высказывание о том, что бесполезно ругать тьму, нужно зажечь хотя бы одну свечу – и христиане могут зажечь миллионы светильников.

Мы много можем критиковать политиков, власти, общество или журналистов – справедливо или не очень, с библейских или личных позиций. Однако Христос пришел в мир не чтобы осудить его, но спасти уверовавших – в этом фокус Его служения. Ему было что сказать про всех, и Он вполне мог стать двигателем масс, призвав их на баррикады против Римской оккупации – но Спаситель намеренно избегал подобного исхода и уклонялся от земного царства. Вопреки заявлениям некоторых современных богословов, Иисус не делал политических заявлений, и Царство Его не от мира сего. Разумеется, однажды Он установит Царство во всей полноте (в том числе, и в политическом смысле) – но для этого нам нужно дождаться Второго Пришествия.

А пока мы приходим в мир, течение которого, в целом, неспособны изменить – он отдан под временную власть известно кого. Мы не можем установить везде христианский порядок и совершенную справедливость – история показала, что подобные попытки потерпели крах и результатом стало то самое постхристианское сознание. Порядок и справедливость установить бы среди нас и вокруг нас, показав тем самым пример. Тогда и «нас», возможно, будет больше. А значит, будет и влияние на мир, который хоть на мгновение станет чуть менее безумным.

Специально для сайта миссии "Возвращение к Богу"
препод

Про патриотизм и национализм с христианской точки зрения (Вопрос-ответ. Вып. 8)

Про патриотизм и национализм с христианской точки зрения (Вопрос-ответ. Вып. 8)

В чем различие между патриотизмом и национализмом? Может ли христианин быть патриотом? В чем здесь опасность и две крайности? Что значит "цари земные принесут в славу и честь свою" даже в Царстве Небесном? Очередной блог с моими ответами на ваши вопросы

Откр.21:24 Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою

https://youtu.be/AwqrGOGGhY8

препод

Как исполнять Божьи заповеди? Размышления на вторую главу Послания Иакова, стихи 8-13

Очевидно, что в Библии есть образы, примеры из жизни (которым подчас даже не дается нравственная оценка), духовные принципы, благочестивые советы. Но есть и прямые повеления, которые в нашей языковой традиции принято называть «заповедями». Сразу же возникает образ Десяти Заповедей, слова Христа «а я говорю вам…» и так далее. Но как же все-таки их исполнять? Сразу отметим, что речь идет о том, «как исполнЯть» (то есть, каким образом, с каким настроем, при каких условиях), а не столько про «как исполнИть» - здесь уже нужно говорить про пути послушания Богу и их трудности, а это несколько другая тема – хотя и смежная.

Кто-то скажет, что не стоит мудрствовать – просто иди и делай. Конечно, отчасти это правильный подход: многие заповеди ясны и понятны на уровне ребенка; их сложно практиковать и быть в них постоянным – однако, это уже, как говорится, совсем другая история. Но надо признать: если мы воспринимаем христианство просто как исполнение заповедей по принципу «поставить галочку» или «выполнить задачу», мы теряем его суть. А также, уподобляемся книжникам и фарисеям, известным своей скрупулезностью в исполнении малейших (часто надуманных) религиозных правил.

Впрочем, не все там было так уж надумано. Фарисеи ревностно молились, много постились (даже чаще, чем рекомендует Закон), отмечали праздничные дни, приносили жертвы и десятины, вели очень нравственный образ жизни, изучали Тору, обучали и других – даже обходя море и сушу (Матф. 23:15). При этом названы слепыми, сынами геенны, порождениями ехидны, окрашенными гробами. Сам Господь Иисус резюмирует все это следующими словами: «если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное» (Матф. 5:20). Разумеется, речь не идет о том, чтобы превзойти фарисеев и книжников в количественном исполнении заповедей (вместо законников – стать супер-законниками). Речь об ином качестве исполнения, об ином взгляде на заповеди.

Подобные проблемы были и у адресатов Послания Иакова, написанного «двенадцати коленам, находящимся в рассеянии» - христианской диаспоре из евреев, судя по всему, бежавшим от гонений. Жизнь во враждебном окружении, имущественные проблемы, расставание с близкими, недостаток научения, искушение вернуться к «прежней» вере. В начале второй главы мы читаем о лицеприятии – если в собрание верующих войдет человек «с золотым перстнем, в богатой одежде» (облеченный определенной властью и явно небедный, в отличие от 90 процентов населения Римской Империи, которые подчас даже не имели возможности подняться выше по социальной лестнице), то не получится ли так, что вы обратите особое внимание только на него, дадите ему лучшее место, будете служить ему особым образом, пренебрегая остальными? Иными словами, не станет ли ваше исполнение заповедей Божьих лицеприятным и фрагментарным? 

Прежде всего, Иаков наставляет своих читателей исполнять заповеди, исходя из поклонения Богу (ст. 8 а) – он говорит о «законе царском», «по Писанию». Царь дает повеление и говорит Слово, которому нужно беспрекословно подчиняться. Можно сказать, что таков первый уровень исполнения любого приказа – мы подчиняемся, потому что за Словом стоит Авторитет – Всезнающего, Всемогущего и Всевластного Царя, подчиняться Которому – значит поступать самым разумным образом.

Во-вторых, Иаков говорит о том, что заповеди должны исполняться в любви к людям (ст. 8 б) – цитируется знаменитое повеление - возлюби ближнего твоего, как себя самого (Лев. 19:18, позже Иисус повторяет ее в Матф. 22:37-40). Истинное послушание заповедям идет дальше формального подчинения. Оно основано на расположении к людям, искании их блага. При этом речь идет о любви к ближнему как к себе самому, подразумевая по умолчанию, что «никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее» (Еф. 5:29). В исполнении заповедей важно поставить интересы ближнего наравне со своими, а иногда и выше их.

Во-третьих, исполнение заповедей не должно быть продиктовано лицеприятием (ст. 9) – «если поступаете с лицеприятием, то грех делаете». Любить нужно именно «ближнего» - то есть, по сути, любого человека, встречающегося на вашем пути. Здесь немедленно вспоминается известная притча о добром Самарянине – ближним в том случае оказался совсем не «близкий по духу» левит или священник, но представитель презираемого народа, с которыми иудеи не сообщались, и даже обходили их землю за версту. Никакой страх перед человеком или наоборот, его незначительность в чьих-то глазах не должны останавливать нас от служения Богу и людям.

В-четвертых, Иаков утверждает: заповеди не могут исполняться выборочно или фрагментарно (ст. 10-11). Лицеприятие, любовь только из выгоды или лишь к «своим» - это такой же грех, как если выбрать из Десяти Заповедей повеление «не прелюбодействуй», но при этом убивать (или наоборот). Вообще, Бог смотрит на грех не столько количественно (чаще-реже, более тяжкий-менее тяжкий), сколько онтологически – с точки зрения природы человека. Иными словами, каково его сердце? Желает ли он угождать Богу? Если нет, то не спасет никакое фрагментарное исполнение заповедей, ибо, по большому счету, для Бога «непокорность есть [такой же] грех, что волшебство, и противление [то же, что] идолопоклонство; за то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя» (1 Цар. 15:23).

В-пятых, исполнение заповедей в Новом Завете отличается от Ветхого (ст. 12). Говорить и поступать нужно в соответствии с суждениями «закона свободы» (в первой главе он также назван «законом совершенным»). Закон свободы подразумевает, что новозаветный верующий действует уже не из страха, и закон не нависает над ним, как Дамоклов меч, готовый в любой момент поразить его. Закон свободы написан на сердцах Духом Святым: «вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом» (Иер. 31:33). Послушание заповедям для христианина – это естественное желание, исходящее из его внутренней природы, оно добровольно, свободно и радостно. А значит, повышается и ответственность за непослушание: нарушение заповеди разрушает внутренний мир, нарушает общение с Богом и противно сердцу верующего.

Наконец, в-шестых, нельзя забывать о сути заповедей (ст. 13). Иаков говорит о важной истине: «закон свободы» получен вами не заслуженно, но через милость и благодать Божьи. А значит, не принявших эту милость и не являющих ее другим ждет наказание. Главное в исполнении заповедей – не забывать о милости к людям, поскольку Христос пришел спасти их, а не судить. Суть заповедей – не столько наказать человека или осудить его, но направить, поправить, благословить и привести к Богу.

Таким образом, Господу чуждо исполнение заповедей, которое превозносится, презирает, осуждает или намеренно ранит людей. Ему неугодна беспечность и небрежность. Но не приветствует Иисус и мелочность, чрезмерную скрупулезность в исполнении Его заповедей – особенно в ущерб смыслу и духу закона Божьего: «горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять» (Матф. 23:23).

Специально для сайта "Возвращение к Богу"
препод

Текущие события в двух глубокомысленных (и одной не очень) фотографиях

Прислали две памятные медали в честь 75-летия Победы. Три поворота в противоречивой истории России на одном фото. Представлены три эпохи - дореволюционная (Императорский монетный двор), советская (серп и молот) и современная (двухглавый орел).

image-03-07-20-08-24.jpeg

На избирательном участке при голосовании по поправкам к Конституции выдали ручку с характерной надписью КОРОНА-ПЛЮС. Пиар-менеджеру - зачет!

image-03-07-20-08-29.jpeg

За наклейки в Магните выдали такого вот зверя

image-03-07-20-08-24-1.jpeg
препод

Христианство и гомосексуализм (Ответы на вопросы. Вып. 4)



02.00 Как Бог и Писание относятся к феномену ЛГБТ? Замысел Бога для семьи, брака и интимных отношений
08.15 Гомосексуализм - особый грех? Одинаковы ли грехи для Бога и людей?
12.50 Могут ли секс-меньшинства спастись? Если да, то каким образом?
16.30 Могут ли гомосексуалисты быть членами Церкви?
17.55 Что делать, если человек "таким родился" и "не может бороться с собой"?
22.45 Как верующим относиться к представителям ЛГБТ? Принцип "кто на кого влияет", две крайности, как говорить с людьми о грехе
29.20 Как относиться к ЛГБТ на уровне общества и государства? Невозможность полностью исцелить общество.
33.15 - позиция христиан о браке, усыновлении детей, пропаганды гомосексуализма в образовании
36.20 - отношение к представителям ЛГБТ на уровне государства, закона, права. Недопустимость насилия, дискриминации, преследований, пропаганды и навязывания.
препод

Верующие и теории заговора - статья опубликована в газете

Немного дополненная и исправленная версия статьи про теории заговора опубликована в Международной Христианской Газете (Германия). Должно все читаться, если увеличить.

Посвящается всем, кто не может отличить отделение от мира от мракобесия, признаки Пришествия Христова от ложных теорий заговора, ожидание Пришествия и бодрствования от суеты, веру от наивного доверия, смирение от самовольного смиренномудрия, духовного дерзновения от ревности не по рассуждению и так далее.

ничего не вижу

Верующие и теории заговора

На почве пандемии, самоизоляции, образовавшегося свободного времени, участившегося сидения в сети Интернет и усиливающейся тревожности от происходящего, активизируются и разнообразные теории заговора. 5G-сети и вышки, распространяющие зомбирующие лучи. Чипы антихриста, начертание Зверя и три шестерки, вводимые вместе с прививками. Мировое правительство, желающее сократить население до одного «золотого миллиарда» (неясно правда, как и за счет кого потом этот «миллиард» будет существовать). Пандемия, жертвы, заболевшие – ясно дело, все выдумки и пропаганда. От гриппа и СПИДа, мол, умирает гораздо больше (при том, что эти заболевания известны, и с ними худо-бедно ведется борьба, а тут очень заразная инфекция пока что без вакцины и надежного лечения). Или, наоборот, панические слухи о массе заболевших и горах трупов («от нас все скрывают»). Все усилия властей по всему миру (!) и ограничения – это репетиция массовой слежки за всеми гражданами, чтобы создать новое всемирное полицейское государство. Верующим не дают собираться только потому, что их втайне ненавидят водимые сатаной чиновники и врачи. И так далее, и тому подобное.

Спорить с носителями подобных теорий – как правило, бесполезное и малоперспективное занятие. Вообще, теории заговора довольно сложно опровергнуть, потому что это весьма интересное психологическое и социальное явление. Человек живет в сложном мире, где многие факторы просто не поддаются никакому контролю или даже объяснению. Все экономики мира, финансовые, интеллектуальные и промышленные системы оказываются неспособными противостоять крошечной бактерии. Отсюда и заявления – такого просто не может быть, есть более «логическое» и «рациональное» объяснение. Невежество (часто само по себе объяснимое – никто не может разбираться во всем, тем более в специализированных областях), уверенность в собственной правоте и стремление «найти недостающее звено», «собрать воедино картину из кусочков паззла» приводит к созданию внешне стройной теории, которая «все объясняет». На все есть универсальный ответ – они все сговорились, поэтому ничего не докажешь.

Не являются исключением и верующие люди – как раз наоборот, именно они наиболее часто подвержены теориям заговора. Все дело в том, что вера (в том числе и христианская, евангельская) предполагает доверие Высшему, до конца Непостижимому («блаженны не видевшие, но верующие»), а значит, в чем-то таинственному и даже мистическому началу. Доверие это сравнивается в Библии с верою ребенка. Другое дело, что это именно вера в Бога, Его Слово, Его жертву, Его искупление, Его пришествие. И здесь верующим очень легко смешать библейские образы (уже упомянутые «начертание», «число Зверя», «антихрист» и так далее) с современными реалиями – знаками на банкнотах и документах, кредитными картами, медицинскими чипами, прививками и так далее. Давайте посмотрим правде в глаза, и я меньше всего хочу кого-то обидеть. Но верующим часто свойственны наивность, чрезмерная доверчивость, экзальтированность, повышенная тревожность за себя и за мир, отсутствие критического мышления. Не зря в Писании есть немало призывов и замечаний по этому поводу – не заботьтесь о дне завтрашнем (то есть о том, что от нас непосредственно не зависит), немудрое мира избрал Бог, не дано вам знать времена и сроки; «никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом»; не размышлять сверх написанного. И многие другие тексты, которые можно долго приводить. Поэтому верующие – это обильная питательная среда для всевозможных теорий заговора, слухов и откровенных басней; тем более, библейское здравомыслие и рассмотрение сегодня в небольшом почете.

В посланиях Фессалоникийцам описана похожая проблема. Апостол Павел пишет, судя по всему, не так давно образованной церкви, одобряет верующих за «дело веры, труд любви и терпение упования» (1 Фесс. 1:3), говорит, что «хвалимся вами в церквах Божиих, терпением вашим и верою во всех гонениях и скорбях» (2 Фесс. 1:4). Но уже во второй главе предупреждает: «не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов» (2 Фесс. 2:2). Здесь есть несколько моментов, характерных для многих теорий заговора.

Во-первых, подобные идеи колеблют в вере и смущают умы. Они направляют не ко Христу, не к праведности и не к достойному труду и служению в обществе и церкви. Результат – «некоторые у вас поступают бесчинно, ничего не делают, а суетятся» (2 Фесс. 3:11). Рождаются бесплодные споры, особенно о нюансах последнего времени, которые станут явными лишь по мере их наступления, а не сейчас. Правильно говорят – складывается ощущение, что некоторые верующие ожидают не Христа, а антихриста – настолько сильно они увлечены описаниями периода его правления.

Во-вторых, подобные теории – это подлог и просто неправда («как бы нами посланные…»). В каком бы виде они ни пришли, под каким бы «экспертным» и «духовным» соусом ни подавались – теории заговора опасны и лживы, подменяют собой поиск истинного благочестия во Христе и мешают верующим спокойно проходить свое поприще. При этом, что самое интересное, внешне все выглядит весьма духовно! Кто-то в обход Апостольского учения и наставления предлагал верующим фессалоникийской церкви простую мысль – Христос придет скоро и в определенное время! Казалось бы, весьма правильная мысль – нужно ожидать Господа и бодрствовать. Но смутила и поколебала умом именно вот эта небиблейская детальность (вопреки конкретным признакам пришествия), что привело верующих в состояние суеты, они перестали жить обычной христианской жизнью и даже прекратили трудиться. А ведь от верующих требуется, чтобы они жили каждый день как последний; при этом даже в свой последний день жили, как обычно – то есть по вере и в уповании на Него. А что, если бы Господь действительно открыл бы день и час Своего прихода? Многие бы пытались «уверовать» в последний момент, потому что вот-вот «клюнет жареный петух». Богу же угодна несколько другая вера.

Как же бороться с теориями заговоров? Прежде всего, не стоит раздражаться и злиться на их носителей. Не нужно превозноситься над ними или агрессивно пытаться их переубеждать. Наверное, лучшая тактика здесь – это спокойное и твердое упование на Господа, при этом честно признавая – мы не можем знать причину каждого события и высшую цель всех происшествий. Нужно довериться словам книги Второзаконие: «Сокрытое принадлежит Господу Богу нашему, а открытое - нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполняли все слова закона сего» (Втор. 29:29).

Специально для сайти миссии "Возвращение к Богу"