Category: отзывы

самолет

Москва - Майами

Хотел лететь "кривым" рейсом через страны Евросоюза - немного пугало, что из-за политических перипетий могут отменить прямое сообщение между Россией и США. Но все же рискнул полетелеть прямым - купил билет за несколько месяцев на Аэрофлот и не прогадал, полет прошел отлично. Несколько подпортило впечатление полуторачасовое стояние в очереди на регистрацию в Шереметьево (здесь, судя по всему, виновато сосредоточение Аэрофлота в одном терминале), а также блуждание по аэропорту Майами с последующей длинной очередью на паспортный контроль. Кстати, отметку о въезде в паспорт в Майами почему-то не ставят - в случае чего, не пугайтесь, вас сфотографируют и информацию о въезде занесут в электронную базу, которую потом можно посмотреть по номеру паспорта и фамилии. Багаж всегда получал быстро. Сервис на уровне - ну, где-то, наверное, лучше, но я претензий не имею.

Сначала видео, а потом несколько снимков. Временные метки:

0.00 - взлет в Шереметьево, Подмосковье. Время - около 11 часов утра
3.00 - где-то над просторами Норвегии
3.20 - Нью-Йорк
4.25 - красивые облака над океаном
5.00 - Форт-Лодердейл, штат Флорида
6.15 - порт Форт-Лодердейла
6.45 - северный Майами
7.05 - разворот над болотами и водохранилищами, глиссада
10.30 - посадка в международном аэропорту Майами. Местное время - 16.30, минус 7 часов от Москвы.

Время полета - чуть более 12 часов. Пройденное расстояние - 9 221 км.



Воздушное судно - Airbus А330-300, А. Грибоедов, около 300 пассажиров

Москва-Майами-1

Collapse )

Мягкая посадка, таможня, получение багажа, и приключения начинаются! Оставайтесь с нами!
лев

Пинья де Роса, кактусовый парк (Бланес, Коста-Брава, Испания)

В 1945 году частная территория была преображена в парк кактусов Пинья де Роса с более чем 7000 видами тропических растений, основу коллекции составили разнообразные кактусы. Цветение разнообразных растений продолжается целый год, только в 2003 году парк был объявлен территорией национального значения, хотя к тому времени сюда уже более 30 лет приходили посетители. Территория садов довольна обширна, около 50 гектаров, но для посещения открыта только сравнительно небольшая их часть. Впрочем, и этого достаточно - большинство кактусов растут под открытым солнцем, что на испанской июльской жаре делает долгое пребывание там весьма затруднительным.

Почитав потом отзывы о месте, понял, что повторил маршрут многих наших туристов. Вот, к примеру, такой отзыв на сайте TripAdvisor:

Ездили из Льорета на специальном Бус Ботаник. Отходит от автостанции, стоит 5 евро в два конца или 10 евро в день без ограничения входов-выходов. В эти же 10 евро входит входной билет в один из садов (Св.Клотильды или Пинья-де Роза) и скидка 50% на билет в еще один парк (мы ходили в Маримуртру). Остановка у Пинья-де-Роза - пересадочная, здесь можно пересесть на открытый автобус-грузовик до Бланеса (билет дополнительно покупать не надо, один билет действует и до Льорета и до Бланеса). Автобус без крыши, ехать приятно )))

На входе предлагают сфотографироваться с попугаем и купить всякие сувениры. Попугая снимать за бесплатно запретили, поэтому сразу начнем с кактусов :)



Collapse )
Луна

В продолжение темы об истории баптизма в сталинские времена

Юрий Федорович Куксенко (биография), про ВСЕХБ, Сталина, отношения внутри Союза, раскол 60-х годов. Местами, конечно, субъективно. Но в целом мне кажется очень здравым.

"Я мог бы привести еще массу примеров явного отступления ВСЕХБ от прямого пути Господня, но я не хочу этого делать, так как за 40 лет Советом Церквей на эту тему исписаны десятки тонн бумаги, что набило верующим такую оскомину, как написано: "Отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина" (Иез. 18:1;) что зубной боли хватит своим и чужим детям на многие поколения. Кроме того, каждую юбилейную пятилетку, вместе с библейским молоком: "Не скроем от детей их", замешивается "заплесневелый гаваонский хлеб" сорокалетней давности, от которого у детей бывает одно расстройство желудков (как мы видели из записки, поданной в праздник 130-летия к нам на кафедру). Я считаю, что все это пора сдать в архив. Конечно, совсем забывать горькие уроки прошлого нельзя, но и копаться десятками лет в чужом нестираном белье, питаться самим "чужими грехами" и кормить других не менее опасно. Тем более, что ВСЕХБ признал свои ошибки на съездах 60-х годов. Были отменены антиевангельские документы - Новое Положение и Инструктивное Письмо - и принесены покаяния. Было объявлено о непризнании отлучений за Новое Положение действительными. Недостаточно глубоко раскаялись? Может быть, это и так. Но где возьмешь тот эталон, по которому можно было бы измерять глубину чужих покаяний? Причем никого из старых руководителей ВСЕХБ уже не осталось в живых. Прощение-то верующие должны знать какое-то? Хотя бы посмертно. Или только мирские политики должны издавать амнистии и выносить помилования? Нам, верующим, покаяния мало? Нам надо крови?"

"Мы, например, боролись в Казани с Уполномоченными и КГБ, но не воевали с самими братьями ВСЕХБ. Не ставили знак равенства между теми и другими. Одни были палачами, а другие - их жертвами. Работники ВСЕХБ являлись для нас хотя и оказавшимися в сетях страха и утратившими веру во всемогущество Божье, но братьями. И, более того, служителями. Давид же не поднимал руки своей на помазанника Божья Саула? Поэтому мы и говорили с ними как с братьями и наши взаимоотношения не выносили на суд миру."

"Лично знал я только некоторых из них, Я.И. Жидкова, А.В. Карева, М.А. Орлова, А.И. Голяева, Ф.Г. Патковского. Знал не по мимолетным встречам. И хотя я не в восторге от них, но и судить не хочу.
Как протекала их духовная жизнь в 30-е и военные годы? - Бог один знает. Одно только можно сказать, не цвели они без собраний и были избиты и изломаны, как и все, нелегкой трудовой жизнью. Им не чуждо было всеобщее охлаждение, когда многим верующим приходилось скрывать свою принадлежность к вере, как на производстве, так и среди соседей в условиях повсеместных арестов и бесследного исчезновения людей. Но они поднялись духовно и взялись за тяжелый, ответственный труд в те годы, когда Сталин и Берия стояли по колено в крови, перед ними трепетал весь мир, а суды над верующими и расстрелы их еще не прекращались.
Я не знаю, как на их месте поступали бы мы, но я что-то не слышал в те годы ни о каких инициативах и инициативниках. Я не хочу принижать страдания братьев и сестер в 60-е и . 70-е годы. Для каждого свои страдания кажутся самыми тяжелыми. Я низко склоняю голову перед братьями и сестрами, которые жертвовали собой. Я сам в те годы отбывал два срока, и мои дети с пеленок были гонимы. И все же скажу, что нам намного легче было страдать в хрущевско-брежневские времена "потепления", с нашими детско-игрушечными сроками в два- три года, от силы в пять лет, с общими и личными свиданиями и материально сравнительно обеспеченными семьями. Нам легче было идти в узы и делаться героями.
В то же время скажу, что и в системе ВСЕХБ в те расстрельные годы немало было искренних и боящихся Бога служителей, которые, рискуя свободой и жизнью, (я был в тюрьме с такими пресвитерами, они имели сроки по 25 лет), держали Законодательство о Религиозных Культах под сукном, а действовали согласно своей совести и Слова Божия. И Бог благословлял и умножал их церкви. Никакой ВСЕХБ им не был помехой. Наоборот, приезжая в их общины, "московские братья" сами согревались и умножали проповедями радость в других. Я уже приводил Алма-Атинскую церковь. И таких примеров немало. Все они говорят о том, что поместные церкви есть самоуправляющиеся единицы. Они сами определяют ход своей жизни и деятельности, и сами несут всю ответственность за это пред людьми и пред Богом".


Очень рекомендую. Отрезвляет.

Зы Начало дискуссии здесь. Интересны комментарии в Мордокнижке :)
Я есмь Путь, Истина и Жизнь

Снова о рабстве

Продолжаю публиковать мои переводы отрывков из книги Джона МакАртура "Раб". Кстати, вот предыдущие - №1, №2

*******************************************************************************

Когда апостолы использовали образы рабства в своей устной проповеди и написанном в Новом Завете, они прекрасно понимали их значение в Израильской истории и Римской культуре. С точки зрения евреев, быть рабом Божьим - значит отождествлять себя с теми, кто стоял у горы Синайской и провозглашал с благородными намерениями: "все, что сказал Господь, сделаем (Исх. 24:3). Более того, это ставило человека в один ряд с выдающимися мужами Божьими (Авраамом, Моисеем, Давидом) а также пророками - духовными лидерами, служившими примером искреннего послушания воле и слову Бога. С позиции культуры первого века, рабство служило  подходящей  иллюстрацией отношения верующего ко Христу - полное подчинение и покорность Господину. В обоих случаях речь идет о послушании власти, отвержении личной независимости и принятии господства. Само понятие "рабство" не требовало пространного объяснения, т.к. было распространено тогда и за многие века до того.

Когда апостол Павел говорил о себе как о "рабе Христовом" и "рабе Божьем", читатели прекрасно его понимали. Хотя от этого его заявления не становились менее шокирующими - в греко-римском мире, в частности среди адресатов посланий Павла, свобода доставалась тяжело, рабов всячески порочили, а продажа себя в рабство презиралась. Но апостол, единственное устремление которого состояло в угождении Христу, не мог подобрать для себя более подходящего определения. Господь был центром его жизни настолько, что даже собственная репутация уже не была для Павла так важна.

Другие авторы новозаветных книг вторят Павлу в его всемерном посвящении Господу. Иаков, например, не хвалился своими родственными связями с Иисусом, но называл себя "рабом Бога и Господа Иисуса Христа" (Иак. 1:1). Чуть позже в своем послании автор дает наставление читателям: "теперь послушайте вы, говорящие: "сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проживем там один год, и будем  торговать  и получать  прибыль "; <...> 15   Вместо того, чтобы вам говорить: "если угодно  будет  Господу и живы  будем , то сделаем то или другое" (Иак. 4:13, 15). Эти слова напоминают нам об отношениях между рабами и господами - рабы не могли делать что им заблагорассудится, они были обязаны следовать воле господина.

Петр, Иуда и Иоанн также говорили о себе как о рабах, связанных волей Господа. Эти люди были спутниками Христа во время Его земного служения и лидерами первоапостольской церкви. По всем параметрам их можно было считать духовной элитой, но сами себя они были рады называть рабами.

Делая обзор Нового Завета, мы быстро обнаружим, что термин "раб Христов" не относится только к незрелым верующим или новообращенным. Апостолы с готовностью называли себя подобным именем и применяли его к своим спутникам. Таким образом, неудивительно, что образ рабства используется так часто в посланиях. Как объясняет историк Альберт Харрил, "рабовладельческий строй был великолепной иллюстрацией для древней аудитории. Как и обычный раб, новообращенный христанин испытывал тяжелое психологическое давление, отчуждение от общества из-за отвержения семейной и традиционной культур, потерю своего старого "я". И в то же самое время этот человек получал новое имя, ему приходилось учить новый язык, смотреть на мир по-другому, формировать новые взаимоотношения".

Слово "doulos" или "раб" используется также в книге Откровение для описания вечных взаимоотношений верующего с Господом. И в начале, и в конце книги говорится, что откровение дано Богом, "чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре". (Отк. 1:1). В Отк. 7:3 обращенные из 144 000 названы "рабами Божьими", так же, как и пророки в Отк. 10:7 и мученики в Отк. 19:2. Но только в конце книги все верующие описываются собирательно как рабы Божьи. Описывая славу небес в Отк. 22:3-4, Иоанн пишет: "И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут  служить  Ему. И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их". Всякий верующий будет в вечности радостно славить и превозносить нашего Бога - Царя царей и Господа господствующих - в качестве Его раба.

Истина Божьего слова всегда контр-культурна, и понятие рабства - не исключение. На самом деле, очень трудно представить себе что-то более отвратительное для современного человека, чем рабство. Западное общество, в частности, делает большой акцент на свободе личности и выбора. Так что провозглашение Благой Вести как взаимоотношения раба и господина противоречит всему, что наша культура считает особенно ценным. Подобный подход в глазах людей спорен, конфликтен и не политкорректен. Но Библия говорит, что следование за Христом - это именно рабство.