Category: религия

уже не я живу, но живет во мне Христос

"Портрет праведника" Томаса Ватсона - обзор книги в переводе с моим участием

Еше одной книгой, в переводе которой имел честь участвовать, является произведение Томаса Ватсона - известного русскоязычной евангельской аудитории по книге "Небеса, взятые штурмом".

image-17-11-19-10-32-4

Collapse )
бабочка

Такой платежеспособный кальвинизм

В очередной раз прочитал размышления и комментарии на тему о плохом кальвинизме, который захватил все славянское братство. Вижу, у некоторых братьев наметился когнитивный диссонанс. С одной стороны, ругать тлетворный Запад - это плохо. С другой - это именно он насадил нам кальвинизм и все проплатил, захватитв все командные высоты, а так не было бы никаких проблем. Внутреннюю противоречивость подобной логики, при этом, совсем не видят. В то время как так называемый "кальвинизм" (на самом деле, реформатский баптизм, а не чистое учение Жана Кальвина) - это действительно учение более четкое, ясное, систематизированное, практичное - отсюда и книги, и проповеди, и приглашенные спикеры на конференции и так далее. Я сам не считаю себя кальвинистом, да и реформатский баптизм - это все же хорошее богословие, но не равное Библии, при этом имеющее свои крайности. Однако нельзя все сводить к "проплаченности", невозможно людям просто всучить что-то, и они вдруг это полюбили. Популярность реформатского баптизма - это следствие поверхностности, традиционализма, законстенелости так называемого "славянского" баптизма арминианского разлива, где на первый план часто выходят чувства, ощущения, лозунговые проповеди-трамплины и так далее. На этом фоне реформатский баптизм (и в более широком смысле, реформатское евангельское христианство) выглядит чем-то более солидным и глубоким, особенно для молодежи. Говорю это, опять же, с сожалением - потому что мне бы хотелось, чтобы перекоса не было, и были примерно в равной степени представлены все точки зрения (чему, насколько я вижу, никто не препятствует). 

Что касается молодых кальвинистов некоторых - полностью согласен, что их ревность не по рассуждению напрягает (карикатуры, неумное выпячивание своего богословия, узость мышления). Мне видится, письмо по сотериологическим разномыслиям очень мудро говорит, что возможны (в рамках разумного) разные точки зрения, без крайностей. Проповедовать надо Христа и Писание, а не кальвинизм, арминианство, и тем более, не свою конфессию как таковую.
Бог любит тебя!

Кальвинизм vs. Арминианство - аудиобеседа (ч. 1 - небольшое введение и абсолютная греховность)

Возможно, допустил какие-то неточности - буду рад замечаниям

ССЫЛКА (там есть какое-то ограничение на количество прослушиваний и скачиваний, поэтому в случае чего попробуйте чуть позже)
Я есмь Путь, Истина и Жизнь

Старинный испанский монастырь, Флорида / Ancient Spanish Monastery, North Miami Beach, Florida

Чуть севернее курортного города Майами-Бич в тихом и зеленом уголке находится старинный испанский монастырь (официальный сайт). Испанский он в прямом смысле - строительство монастыря Сен-Бернар де Клерво было начато в 1133 году недалеко от Сеговии на севере Испании. Через восемь лет было завершено строительство, и монастырь был посвящен Пресвятой Богородице и первоначально назывался «Монастырь Богоматери, Царицы Ангелов». Монах и мистик, основатель аббатства Клерво, Бернард был одним из самых влиятельных церковных лидеров своего времени. Монахи занимали монастырь почти 700 лет, но после социальных преобразований в 1830-х годах монастырские монастыри были захвачены, проданы и превращены в амбары и конюшни.

В 1925 году американский медиамагнат ведущий газетный издатель Уильям Рэндольф Херст приобрел постройки монастыря, находящиеся в то время в плачевном состоянии. Все строения были аккуратно демонтированы камень за камнем и упакованы в более чем 11 000 деревянных ящиков, пронумерованы и отправлены в Соединенные Штаты. Вскоре после прибытия груза финансовые проблемы Херста заставили его продать весь груз на аукционе. Массивные ящики лежали на складе в Бруклине, Нью-Йорк, в течение 26 лет. Через год после смерти Херста в 1952 году они были куплены двумя предпринимателями, чтобы создать новую туристическую достопримечательность. Потребовалось 19 месяцев и почти 20 миллионов долларов (в сегодняшней валюте), чтобы восстановить монастырь практически в его первозданном состоянии. В 1953 году журнал «Тайм» назвал его «самым большим паззлом-конструктором в ​​истории».

В 1964 году полковник Роберт Пентланд-младший, банкир-мультимиллионер, филантроп и благотворитель многих епископальных церквей, приобрел монастырь и представил его в распоряжение епископу Флоридскому. Сегодня приходская церковь Сен-Бернар де Клерво, сад и небольшой музей принадлежат епископальной церкви. Богослужения проводятся по воскресеньям и в будние дни на английском и испанском языках.

Приехал посреди душного флоридского дня, заплатил "добровольно-принудительное" пожертвование за вход (около 10 долларов)



Collapse )
препод

Бог – тщеславный эгоист?

Конечно, сама подобная мысль может считаться богохульной, потому что приписывать Богу грех – это абсурд. Однако наше представление путей Божьих – часто неполное, искаженное или урезанное – способно быть основанием для подобных поспешных выводов.

Вопрос, вынесенный в заголовок, обычно задается в связи с размышлениями над текстами Писания, что Бог все сотворил для Себя (Прит. 16:4), для славы Своей (Ис. 43:7), согласно Своему замыслу (Ис. 46:10), осуществил все ради Себя Самого (Ис. 48:11), а все сущее – в конечном счете, сводится к Нему (Рим. 11:36). Нам надлежит все делать «во славу Божью» (1 Кор. 10:31). Спорить с этими библейскими отрывками бесполезно, поскольку они являются либо прямой речью Самого Господа, либо кристально ясны и не требуют, сами по себе, особого разъяснения. Даже если подойти к этому вопросу философски, то очевидно – у Бога обязана быть некая цель, которой должно подчиниться все творение. И здесь опасно думать, что весь Его замысел состоит только в удовлетворении прихотей грешных людей. Однако есть и иная опасность – если мы остановимся в своих размышлениях исключительно на упоминании о Божьем промысле и Его славе, то можем неполно представить Его характер и пути, давая повод для различных спекуляций об «эгоизме» Бога.

Ведь, с другой стороны, очевидно, что замысел Господа не похож на список продуктов, с которым мы идем в магазин, где самое главное – достижение цели, а не благосостояние продавцов, мерчандайзеров или уборщиц в супермаркете. Нет, цель Господа – Его слава – это нечто более величественное, чем простое достижение желаемого любыми средствами. Слава Божья – это двустороннее явление. С одной стороны, это многочисленные теофании и епифании, Богоявления, присутствие Господа среди творения посредством яркого света, облака, огня, громкого гласа с горы и наконец, в Сыне, в Котором «обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:9). С другой стороны, слава Божья – это явление Его качеств (любви, милости, справедливости, святости, мудрости и так далее) через творение. И если неодушевленная природа славит Бога, по большей части, пассивно, через красоту своего устройства, то человек прославляет Бога и активно – послушаясь Ему по вере, радуясь в Нем, служа Ему и уподобляясь Его совершенствам.

Следовательно, слава Божья направлена не только на Него Самого, но и на нас. Бог прославляется и прославляет нас, когда мы славим Его. Бог сияет в нас, и мы сияем в Нем. Бог становится известным, когда мы распространяем Его Царство. Удивительно, но Господь желает разделить славу Свою с грешными людьми, как говорил Христос: «И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино» (Ин. 17:22). То есть мы – соучастники славы, а значит делая все ради Себя, Бог удивительным образом соделал все и для нас!

И во всем этом Бог лишен эгоизма, тщеславия и греховного себялюбия. Сам являясь Троицей, где Каждая Ипостась служит Другой, Он снисходит к нам. Господь желает разделить с нами славу небес, которая создана не только для Него Самого, но и для всех возлюбивших Его. И самое главное, высшее проявление Божьей славы – это Крест Голгофы. Здесь во всей полноте явлены все Господни качества – гнев и любовь, милость и справедливость, мудрость и святость. Именно в Сыне Божьем и состоит отрицательный ответ на вопрос в заголовке. Он явил в Себе такую жертвенность ради нас, такую любовь без малейшей толики эгоизма, такую славу Божью без всякого тщеславия, такое величие через смиренное служение, что все голоса противников должны смолкнуть и прославить Его. Ведь именно в этом и состоит высшее счастье человека.

Специально для сайта "Возвращение к Богу"
препод

Христианство и демократия

Настоящее время характеризуется возрастанием политической активности и многообразием событий. Доступность информации (в том числе, не всегда достоверной и адекватно переданной) и возможность комментирования побуждает христиан активно реагировать на происходящее. Оценки давно перестали быть прерогативой экспертов, журналистов и политологов, свое мнение теперь может высказать каждый. На первый план выходят темы взаимоотношения Церкви и государства, христиан и существующего общественного строя.

При этом часто можно услышать, как верующие критикуют демократию. Делается это по понятным причинам – как и всякая светская система, она имеет множество недостатков и пороков. Свобода мнения, самовыражения, выбора и собраний без Бога, авторитета Его Слова часто превращаются в крайности. И вот уже вполне допустимые мирные протесты перерастают в беспорядки и бунты, свобода – во вседозволенность, мнение и личный выбор – в пропаганду разного рода извращений. Поставленный в центр человек в отрыве от Бога все дальше уходит от христианских ценностей, нравственность становится относительной, а прогресс и благосостояние – идолом.

Однако нужно помнить, что порочная демократия существует среди еще более худших общественных форм, и худших прежде всего для Церкви. Государственная церковь постепенно духовно отмирает, потому что следует де-факто за волей общества и властей. Примеров этому масса – начиная от пособничества Гитлеру, кончая благословениями однополых браков и священства. Атеистическая диктатура берет курс на уничтожение или вытеснение Церкви, видя в ней конкурента и чуждый элемент. Демократия на этом фоне выглядит если не идеалом, то по крайней мере, чем-то более честным – верующие идут своей дорогой, а мирские люди своей, и каждому предоставляется право занять свою нишу, возвысить свой голос, быть частью системы сдержек и противовесов гражданского общества. Присутствует элемент демократии и в Церкви. «Выберите из среды себя…», «и угодно было это предложение всему собранию» (Деян. 6:3-5) – это лишь один из самых ранних примеров (наряду с Церковными Соборами), когда вопросы решались общим собранием верующих.

Другое дело, что демократия предполагает не только свободу и права, но также ответственность. В частности, демократия – это в том числе и следование процедурам, заранее оговоренным правилам, законам. Демократия – это внимание и даже определенное уважение не только к моим единомышленникам, но и к другим позициям, в том числе кажущимся мне не совсем демократическими. Демократия – это не беспорядок и не власть толпы («охлократия»), но умение выражать свое мнение без навязывания и насилия. Демократия никогда не будет идеальной, перейти к ней непросто, это требует ответственности каждого гражданина и долгой выработки правил общежития. Наконец, демократия в Церкви – это порядок, когда «пророки пусть говорят двое или трое, а прочие пусть рассуждают» (1 Кор. 14:29). То есть речь идет не просто о выражении своего мнения и не об удовлетворении моих прихотей, но об общении верующих во Христа, плененных авторитетом Писания. И здесь уже не мирская демократия, но Божий монархизм, теократия.

Специально для сайта миссии "Возвращение к Богу"
Я есмь Путь, Истина и Жизнь

Успех в служении и противление Евангелию - конспект двух проповедей по Посланию Фессалоникийцам

Конспект двух моих проповедей по второй главе Послания Фессалоникийцам

Слайд1.JPG

Collapse )

Слайд1.JPG

Collapse )

Проповеди в аудиоформате можно послушать и скачать здесь
Я есмь Путь, Истина и Жизнь

Джон Райл о служении пробуждения

Мне очень жаль, если кто-то неправильно поймет мои слова по отношению к служениям пробуждения. Чтобы избежать этого, дам несколько комментариев. Никто не может быть столь благодарным за возрождение веры, как я. Если где-то происходит подобное через кого-бы то ни было, от всего сердца благодарю Бога за это. Если Христос проповедуется, то я этому радуюсь, каков бы ни был проповедник. Если спасаются души, я счастлив, в какой бы Церкви мира это ни происходило.

Но печальный факт состоит в том, что в нашем мире не бывает доброго без худого. Без колебаний скажу, что одним из последствий движения пробуждения явилось создание богословской системы, которую я обязан назвать неверной и крайне опасной. Самой главной чертой названного мною учения является странное и непропорциональное преувеличение в трех вопросах: немедленное обращение, приглашение необращенных грешников прийти ко Христу и обязательные радость и мир как признак обращения. Повторюсь, что данные истины (а они являются верными сами по себе) так настойчиво и особо продвигаются в некоторых кругах, что по факту приносят вред. <...>

Таковы недостатки этой богословской системы, по моему скромному мнению:

(1) Работа Духа Святого в обращении грешников слишком сужается и сводится к одному пути. Не все истинно обращенные становятся таковыми моментально, подобно Павлу или стражнику в Филлипийской тюрьме.

(2) Верующих недостаточно предупреждают о святости в Божьем законе, о глубине их греховности и вине греха. Бесполезно приглашать грешника «прийти ко Христу», пока он не поймет свою нужду в прощении грехов.

(3) Плохо объясняется суть веры. Иногда людей даже учат, что вера есть чувство или просто согласие с истиной, что Христос умер за грешников. Но в таком случае и бесы – верующие!

(4) Внутренняя радость и мир делаются обязательными для обращения. Однако уверенность не всегда есть обязательное условие истинной веры. Иногда вера бывает и без нее. Очень опасно утверждать, что все верующие сразу же после обращения обязаны радоваться. Уверен, что некоторые радуются и без веры, а некоторые уверуют без немедленной радости.

(5) Наконец, не принимается во внимание суверенность Бога в спасении грешников. Как будто обращение можно сотворить по воле человеческой. Но это противоречит Писанию: «Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего» (Рим. 9:16). Убежден, что из-за недостаточного внимания к подобным текстам христианству наносится великий вред. С одной стороны, многие скромные христиане могут унывать и смущаться – они якобы не имеют благодати, поскольку не испытывают тех возвышенных чувств, о которых нам постоянно твердят. С другой стороны, люди без благодати спасения могут пребывать в обольщении, думая, что «обратились», называть себя христианами под воздействием временных чувств и ощущений. А в это время безбожники смотрят на них с презрением, находя причины и оправдания для собственного неверия.

Какие же я вижу средства от всего этого?

(1) Будем учить всей воле Божьей в той мере, как говорит об этом Писание, пусть никакие из двух-трех великих доктрин не затенят все остальные истины.

(2) Будем учить покаянию, а не только вере, отбрасывая ее на задворки. Господь наш Иисус Христос и Апостол Павел учили и тому, и другому.

(3) Будем признавать разнообразие труда Духа Святого, призывать к немедленному обращению, но не учить о его абсолютной необходимости для спасения.

(4) Будем предупреждать всех, кто чувствует мир и радость после обращения, что им нужно испытывать себя и помнить, что чувство - еще не есть вера, а Христос говорил - «если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики» (Ин. 8:31).

(5) Пусть все утверждающие о своем обращении знают, что им необходимо подсчитать цену. Они должны сознавать, что в Христовом служении мир не бывает без борьбы, а венец – без креста.

Убежден, что эти нездравые понимания – самое опасное в нашей вере сегодня, поскольку они заканчиваются погибелью душ. И когда толпы людей внезапно оказываются под религиозным впечатлением, за ним обязательно следует подобное возбуждение. Я мало верю в истинность обращения, когда оно совершается в массах или толпах. Это кажется мне несоответствующим тому, как Бог действует в Церкви; мне видится, что Господь обычно призывает людей по одному. Следовательно, когда я слышу о большом количестве одновременно обращенных, меня это не так сильно впечатляет, как многих. Самые большие и продолжительные успехи на миссионерских полях совершались не тогда, когда народы приходили ко Христу массами. Наибольшая духовная работа, совершаемая в Англии, осуществляется, с моей точки зрения, не через служения пробуждения.

Хотел бы, чтобы все проповедники Евангелия (особенно это касается служителей движения пробуждения) подробно исследовали два библейских отрывка. Первый – это притча о сеятеле, которая не без причины повторяется в Евангелиях три раза. Второй текст – это отрывок о цене и проповедь Христа следовавшим за ним толпам. Стоит отметить, что здесь Христос не говорит им ничего льстящего и даже не призывает всех следовать за Ним! Нет, Он видел их истинную нужду. Он сказал, что они должны были задуматься о цене (Лк. 14:25). Не уверен, что современные проповедники последовали бы примеру Христа в подобном обращении со слушателями.

Джон Райл, Святость