Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

препод

Христианская простота

В прошлое воскресенье в церкви услышал некоторые интересные мысли от одного очень хорошего служителя. Уверен, что он не обидится и не будет против, если я ими поделюсь, а также немного добавлю своих размышлений.
В нашей культуре простота воспринимается двояко. С одной стороны, это положительное качество – герой сказок, добрый простачок оказывается успешнее хитрых и изворотливых врагов, не плетет интриг, побеждает исключительно смекалкой и правдой, а затем уходит на закат с девушкой-красавицей. С другой стороны, простота может граничить с невежеством, хамством, бескультурьем и фамильярностью, что тоже часто можно встретить в церковном сообществе, да и в светском окружении такого полно.

Поговорим о нескольких уровнях библейской, христианской простоты. Прежде всего, упомянем о «простоте во Христе», а именно об известном отрывке из начала 11-й главы второго послания Коринфянам. Апостол Павел защищает здесь авторитет Евангелия, не желая, чтобы умы верующих «повредились», а потом и вовсе переходит к критике неких «высших Апостолов» (скорее всего, лжеучителей, проникших в коринфскую общину). Достаточно подробно все объясняется в четвертом стихе главы: отсутствие простоты – значит «проповедовать другого Иисуса», «получить иного Духа», принять «иное благовестие». То есть речь идет о спасении, которое во Христе распятом, воскресшем и вновь грядущем. Павел обладал великими знаниями и мог научить коринфян самым замысловатым философским идеям. Но он «рассудил быть … незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого» (1 Кор. 2:2). Внимание намеренно фокусируется именно на Спасителе, а не на собственных усилиях, добрых делах, праведности и прочих человеческих устремлениях. Чистота веры сравнивается Иисусом с простотой детей (Мф. 19:14).

Второй уровень «духовной простоты» - это простота поклонения Богу. В общении с самарянкой (4 глава Евангелия от Иоанна) Иисус утверждает, что «истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине», то есть настоящее поклонение больше не привязано к месту, какому-то одному народу или зданию. В данном контексте, простота поклонения – это искренность, идущее изнутри, под воздействием Святого Духа, желание угодить Богу, что противопоставляются исключительно внешнему исполнению религиозных установлений.

Третий вид – это простота отношений. Она проявляется в «простоте сердца», искренности мотивов и отсутствии корысти (Деян. 2:46; 2 Кор.1:12; Еф. 6:5; Кол. 3:22), когда в общении нет никаких тайных и лукавых намерений, заведомых подозрений, нет желания воспользоваться ситуацией для своей выгоды за счет других, есть открытость и честность. Недаром сказано, что Господь «хранит простодушных» (Пс. 114:6). Такой добротой и искренностью привлекал к себе и Сам Христос.

Наконец, простота и простодушие балансируются мудростью. Это принцип мы находим в словах Христа: «будьте мудры, как змии, и просты, как голуби» (Мф. 10:16). Посылая апостолов на служение, Спаситель предупреждает, чтобы в своей простоте и чистоте веры они не стали жертвой лукавых людей. Поэтому настоящая простота – это не беспечность и не бездействие (иначе она действительно «хуже воровства»), но сопровождается мудрой осторожностью и осмотрительностью. Впрочем, и здесь она лишена лукавства и неискренности.

Специально для сайта "Возвращение к Богу"
препод

Запоздалая пасхальная проповедь

Христос не посадил Своих учеников за парты и не стоял, возвышаясь над ними с указкой в руках. На протяжении земного служения Он учил их в полевых условиях, творя перед ними чудеса, отдельно изъясняя им притчи, приоткрывая дверь в Царство Небесное. Их школа - хождение со Христом, их контрольные - реальные ситуации, в которых они должны были проявить веру; их зачеты и экзамены - когда Господь посылал их по двое проповедовать; их выпускная работа - поведение во время событий, связанных с арестом, судом и казнью Христа.

Не сказать, чтобы они пропустили абсолютно все занятия, но в большинстве учебных заведений учеников Христа давно бы отчислили за неуспеваемость. А вот Спаситель не "отчислил". И даже перевел на новый этап обучения, где они уже проходили свой путь гораздо более успешно, не без недостатков, но все же победоносно закончили земной университет.

Пасха наша, Христос, заклан за нас (1 Кор. 5:7). Христос здесь представлен как образ ветхозаветного Агнца, кровью которого нужно было помазать косяки дверей, чтобы гнев Божий миновал дома израильтян. Однако Иисус не только избавляет нас, но также и показывает путь - подобно хорошему учителю, не просто словами, но Самим Собою.

Он родился в этот мир, как и нам надлежит начать здесь свое существование.
Он прожил большую часть жизни как обычный Человек своего времени.
Он умер, как и нам однажды положено умереть - сначала духовно, для ветхой греховной жизни, а потом и физически.
Он воскрес, а значит и мы воскреснем!
препод

Трагические искушения

Трагедия в Казани, погибшие с обеих сторон в Израиле и Палестине, перспектива перерастания локальных конфликтов в глобальные войны, смерти от коронавируса вновь побуждают верующих (да и неверующих) размышлять о причинах этих событий, пытаться докопаться до глубинных корней происходящего, а также предложить пути решения проблем. По моим наблюдениям (попрошу никого не обижаться) все сводится либо эмоциональным откликам, к рассуждениям в стиле «это Бог наказал тех или других» (в зависимости от симпатий автора), а также «простым» решениям сложных и неоднозначных вопросов. При этом очень часто забываются о библейских призывах «не судить прежде времени» (1 Кор. 4:5), а также быть «рассудительными» (2 Пет. 1:5). К сожалению, многие до сих пор придерживаются вольного и расширенного толкования принципа «духовный судит обо всем» (1 Кор. 2:15).

Прежде всего, в таких случаях есть искушение поспешно кого-то обвинить, переложить вину (помимо непосредственно совершающих преступления) – на власти, все общество, Интернет, врачей, военных, тлетворное влияние извне и так далее. Вместе с тем, обвинения – это чаще всего не единственный и даже не основной путь решения проблемы. Исцеление не приходит только через назначение виновных и наказание (даже вполне заслуженное). Равно как и призывы «запретить», «покарать», «ограничить» тоже далеко не всегда эффективны, а часто и контрпродуктивны.

Во-вторых, очень легко и эмоционально привлекательно предложить простые и понятные решения застарелых и сложных проблем. Как решить арабо-израильский конфликт? Как пресечь преступления на почве насилия и ненависти? Как лучше контролировать оборот огнестрельного оружия и должно ли оно быть разрешено к свободному хранению или ношению? Нужна ли вооруженная охрана, к примеру, в образовательных учреждениях? Какие ограничения должны быть в случае чрезвычайных ситуаций? Как во время пандемии сбалансировать работу экономики, транспорта, торговли и заботу о здоровье граждан, ограничивая их передвижения и массовые собрания? Где та золотая середина между свободой и порядком? Все эти вопросы можно обсуждать, вырабатывать стратегии, иногда необходимо садиться за стол переговоров, искать посредников. Подчас приходится принимать и непопулярные решения, которые многих заведомо не устроят. У меня могут быть какие-то мнения или собственные ощущения по этим вопросам, но не могу сказать «так говорит Господь в Библии» и предложить какое-то однозначное решение. И я очень «завидую» (вернее, настораживаюсь), когда кто-то немедленно знает, что делать и предпринять, тем более может дать «библейский» или «духовный» ответ.

Третий момент – это стремление найти «духовную» причину произошедшему, обязательно выявить некие «высшие мотивы», а то и узнать «волю Божью» в том или ином событии. Без сомнения, существует Божий промысел, иногда мы можем частично постичь его - гадательно, как бы сквозь тусклое стекло или через приоткрытую дверь. Только вот открытое далеко не всегда соответствует нашим ожиданиям. Друзья Иова (да и сам праведник) поначалу не предполагали, что истинное назначение его страданий – явить Божье величие, приблизить страждущего к Богу и научить его доверять Господу. Ученики Христовы не могли взять в толк, что причина слепоты от рождения – не грех самого слепорожденного или его родителей, но проявление Божьей славы (Ин. 9:3). Вряд ли и сейчас мы способны дать ответы, почему Бог допустил то или иное страдание нам, близким или дальним. Возможно, должно пройти какое-то время, прежде мы поймем. Может быть, полный ответ будет дан только в вечности.

Впрочем, и сейчас Господь не оставляет нас в недоумении или растерянности. После рассказа (Луки 13:1-5) о «Галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их» (то есть произошло насильственное действие, да еще и во время акта поклонения через жертвоприношение!) Христос никого не обвиняет, не говорит о несправедливых (или оправданных) действиях Пилата, не объясняет, зачем такое допущено. Второе событие – падение Силоамской башни (техногенная катастрофа, несчастный случай), в результате чего погибло восемнадцать человек – тоже не объясняется Спасителем ни с точки зрения вины, ни причины произошедшего.

По сути, ответ только один – «если не покаетесь, все так же погибнете». Слова Иисуса могут показаться жесткими и даже религиозно-шаблонными. Но они, как это часто бывает, направлены не на людские ожидания, а на суть проблемы. Для начала Он опровергает популярную идею, что люди страдают исключительно за личные грехи («были грешнее…, что так пострадали?.. Нет, говорю вам…»). При этом, разумеется, у всех событий так или иначе есть естественные причины, которые нужно учитывать при решении тех или иных проблем.

Наконец, самый важный акцент Христа – «все так же погибнете». Смерть может поджидать нас в самом «безопасном» месте, под защитой сильнейшей армии и полиции, в самых комфортных условиях. Тем более, «зон комфорта» остается не так уж и много. Самая страшная смерть – внезапная, жестокая и скоропостижная – может настигнуть нас в любой момент. А значит, трагические события выполняют важную функцию – напоминают о хрупкости и скоротечности бытия, необходимости позаботиться о своей вечной участи, обратиться к Богу, сочувствовать и помогать страждущим.

Специально для сайта "Возвращение к Богу"
препод

Хорошо ли, что снижается число верующих?

Согласно недавним опросам, число считающих себя православными в стране неуклонно снижается, и большинство либо вовсе не отождествляет себя ни с какой религией, либо предпочитают быть «праздничными верующими», «христианами в душе» без обязательного посещения церковных собраний, соблюдения постов и праздников, а также детального исполнения заповедей – многим достаточно быть приличными, в целом, людьми, и не брать на себя серьезную ответственность. В том числе, все больше отдаляется от религии и молодежь.

В какой-то мере это объясняется с точки зрения идеологии – не секрет, что на смену идеям коммунизма пришел духовный вакуум, который пыталось заполнить христианство, причем не только православная его деноминация. С этим и связано то самое «постсоветское пробуждение», когда духовная жажда и возрождение церковной жизни часто сглаживало все недостатки церковной жизни. Религиозный пыл привел в церкви множество людей. Часть из них хотели приобщиться ко Христу. Другим было любопытно посмотреть на ранее запретное и неизведанное. Иные стремились решить какие-то свои личные проблемы. Постепенно, в глазах второй и третьей категории, Церковь начала «проигрывать» и «отставать» - появилось много дел, развлечений, религиозных течений, возможностей для досуга и светских форм социальной помощи. На смену церковности как неотъемлемой части культуры приходят светскость, идеология разнообразия истин, потребительство как основа жизни.

Вторая причина – многим Церковь и возвещаемая ею Благая Весть представляется как нечто устаревшее, неповоротливое и неактуальное. В глазах многих она уже неспособна «конкурировать» с современными психологическими концепциями, не может дать «ясные ответы» на политические вызовы, не вписывается в стремительно меняющееся общество, следующее за веяниями мод, не дает достаточно свободы в отношениях и мышлении. Современному человеку, если говорить в общем, сложно понять, как можно жить по законченной около 2000 лет назад Книге, зачем нужны какие-то там традиции, и все это воспринимается как давление, сдерживание прогресса и (откровенно говоря) пустая трата времени. Гораздо интереснее информационная сфера и яркие образы Интернет-пространства.

Соответственно, подобные тенденции, скорее всего, будут нарастать – отток из церквей поставит под сомнение необходимость строительства большого количества церковных зданий, а «скрепность» христианства для культуры постепенно покроется музейной пылью. Наверное, кому-то покажутся такие прогнозы печальными или чересчур пессимистичными, но подобные тенденции так или иначе наблюдаются по всему миру. Кроме того, очень часто всплеск религиозной активности происходит на переломе эпох, а не в относительно спокойные и более стабильные времена.

Итак, некогда чувствовавшая себя в относительной безопасности Церковь столкнется с новым вызовом – сохранением и преумножением в равнодушной и отчасти враждебной светской культуре. Тогда принадлежать собранию верующих будет не данью моде, не частью культурного кода, не уважением к верующим родителям, а исключительно личным выбором, который будет сделать непросто. «Надутая» Церковь будет мало-помалу «сдуваться» до своего реального размера, а присоединяться к ней будут более осознанно и глубоко. Вера станет вопросом посвящения и следования за Христом, а не частью традиции. Возможно, именно такая «очищенная» Церковь и станет источником пробуждения. И здесь, как ни странно, снижение числа называющих себя верующими может оказаться положительным моментом.

Специально для сайта "Возвращение к Богу"
препод

Искушения Христовы

В воскресенье говорили об искушениях Христовых в пустыне (Матф. 4:1-11). Отмечу несколько моментов.

Во-первых, искушения и испытания (часто используемые в Писании взаимозаменяемо) - это, по сути, одно и то же действие но имеющее разные цели. Проще говоря, испытание, допущенное со стороны Бога (Христос ведом в пустыню Духом), но искушение исходит непосредственно от лукавого. Бог же никого не искушает на зло (Иак. 1:13-14). А значит, на каждую трудность стоит смотреть как возможность укрепиться в вере, проявить Божий характер.

В-вторых, искушения часто подстерегают нас именно в моменты слабости. Даже Христос, не имевший греха, был искушаем через свои человеческие негреховные немощи - желание есть, к примеру. Сатана подходит к Спасителю именно в момент окончания поста, когда Он слаб и находится под угрозой смерти. Так и к нам искушения подходят через слабости нашей греховной плоти, где мы недостаточно поработали над собой или наиболее уязвимы.

В-третьих, искушения побеждаются Писанием. Христос не произносит заклинания или специальную молитву, но трижды отвечает на все три искушения - "написано" и словами из книги Второзаконие, в то время как сатана манипулирует Писанием, а на третьей попытке и вовсе отказывается о нем упоминать! Вера в обетования Божьи даже сильнее, чем природный голод, ибо "не хлебом единым..."

В-четвертых, Христос был искушен в максимальной степени! На тот момент Он был чрезвычайно слаб физически, а пред Ним предстали великие искушения - через плоть (сделай камни хлебами), гордость (покажи свою силу), власть и богатства (дам тебе все царства и славу их). Мы же не искушаемы сверх сил, но по воле Божьей будет даровано и облегчение (1 Кор. 10:13).

В-пятых, искушения показывают, кому или чему мы реально поклоняемся. Фразу "Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи" легко повторить в безопасности церковного собрания или общения верующих. Но тяжело практиковать во время искушения.

Наконец, в-шестых. Величайшее искушение - это стремление обладать всем и сразу. Ангелы служат Христу, и скорее всего, приносят ему пищу. Однажды Христос умножит хлеба и рыбы. Однажды Он будет окружен Ангелами во славе. Однажды все царства земли, вся их слава и богатство будут принадлежать Ему не просто по праву, но и фактически. А дьявол предлагает все то же самое (идет ва-банк), но сейчас, сразу, немедленно - только отрекись от Бога и Его воли, а затем поклонись противнику... В то время как Христос говорит: "Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам" (Матф. 6:33).

И вот дьявол оставляет Христа. Потому что ему больше нечего предложить. Во Христе ему нет места.
препод

О популизме, проповеди, идеализации и нерукопожатности

Ждал, пока немного утихнут страсти...

Мне видится, что последние события вокруг известного оппозиционного деятеля (не хочу акцентировать внимание на его личности, тут не только о нем речь) и реакция некоторой части евангельских верующих (а также большой части так называемой "либеральной интеллигенции") показали несколько проблем:

Во-первых, склонность к популизму, когда на эмоциях мы готовы записать чуть ли не в "братьев", "верующих", "праведников" тех, кто пару раз процитировал Библию, что-то сказал о Боге или призвал к каким-то правильным вещам. Напомню, что Библию использовали в своих целях многие революционеры, некоторые из них сидели за собственные убеждения, а также выступали "за все хорошее против всего плохого". И к чему это все приводило? Про то, кто лучше всего (после Бога) знает Писание - и говорить не нужно. Тем более натянутыми, громкими и даже кощунственными выглядят сравнения того или иного политика со Христом, святыми прошлого, жаждущими истины и благочестия и т.д.

Второй вопрос - это отношение к проповеди. К сожалению, у нас под "проповедью" подчас понимается цитирование Библии, а затем как трамплин - собственные размышления, часто никак с ней не связанные. Между тем, настоящая библейская проповедь должна быть как минимум построена на толковании Писания (кто такие "блаженные жаждущие правды"? о какой "правде" идет речь? неужели речь о борьбе с коррупцией или об установлении некой "справедливой" власти?), а также быть христоцентричной - что толку говорить о правде, если нет упоминания о ее Источнике, о решении проблемы конфликта человека с Богом во Христе? Подобным отношением мы профанируем проповедь, сводим ее до набора лозунгов или политического манифеста.

Третья проблема - это идеализация того или иного человека, когда ради некоей высшей цели (борьбы за "свободу", "стабильность", "гласность" и т.д.) мы уже не так сильно заботимся о том, за кого выступаем, какова его репутация, программа, взгляды, поступки, единомышленники и так далее. Есть "кровавые палачи", виновные во всем, и "невинные жертвы", которым прощается практически все (либо из них лепят образ "благодетелей", либо "страдальцев", либо они просто "иногда перегибают палку" - но в любом случае, критиковать их ни в коем случае нельзя).

Наконец, четвертый вопрос - это набирающая популярность cancel culture (или ее производные, в том числе пресловутая "нерукопожатность"), когда несогласие по некоторым второстепенным вопросам, сомнения в чьей-то правоте или исключительности воспринимаются как аморальность, глупость или невежество. На пустом месте рвутся отношения. Подвергаются остракизму отдельные люди, а иногда и целые институты (мол, "все с вами понятно"). Потом, правда, оказывается, что споры не стоили и выеденного яйца, кумиры падают со своих пьедесталов, а для вечности все это не имело ни малейшего значения. Но разрушенное доверие восстановить уже чрезвычайно сложно, а подчас и совсем невозможно.
препод

Чему нас учит Сретение Господне?

Отвлечемся от политических новостей, дискуссий или даже ожесточенных споров, и поговорим о действительно важном. А именно, о сретении – встрече, принесении в Иерусалимский Храм Господа Иисуса на 40-й день после Его Рождества (Лк. 2:22-39).

Нам, жителям 21 века, библейские события часто кажутся чем-то прекрасным, возвышенным и… отдаленным, что мало соотносится с повседневной реальностью. Вообще, постхристианская культура, согласно мудрой мысли англиканского служителя 19-го века Джона Райла, похожа на храм, из которого ушла Божья слава (Иез., 9-11 главы). Эта мысль, высказанная около 150 лет назад, актуальна и сегодня. Есть много заявлений о важности христианских ценностей, духовных традиций, церковных праздников, еще сильны признаки «остаточной», «культурной» веры – провозглашаются нравственные постулаты, говорится о важности семьи, о Боге упоминается в гимнах и законах государств, в городах не сосчитать куполов храмов и шпилей церквей. Но не хватает самого главного – храмы и церкви пустеют, о библейских ценностях на практике и говорить не приходится, а христианство все больше загоняется в «гетто» личных предпочтений, за ограды “культовых” сооружений. И здесь даже сложно винить кого-то конкретно – то ли сбываются слова Господа - «придя, найду ли веру на земле», то ли просто светское и секуляризированное общество уже не хочет (да и не может) быть христианским.

Сретение Господне происходит в похожей атмосфере. Во-первых, встречу со Младенцем (как и в случае Рождества) пропускает большинство жителей Иерусалима и Израиля в целом. Благоговением и страхом Божьим горят лишь сердца родителей, Марии и Иосифа, а также Его встречают два уже пожилых и довольно скромных с виду человека – Симеон-Богоприимец и Анна-Пророчица. Государственные и общественные деятели, служители Храма и представители религиозно-политических фракций (фарисеи, саддукеи, ессеи, иродиане, зилоты) остаются не у дел. Все это на фоне Храма, которого уже давно покинула слава Божья. И вот теперь эту возвратившуюся славу в лице Самого Господа Христа почти никто не встречает, до нее мало кому есть дело.

Во-вторых, сретение Господне говорит о посвящении Богу. Мы видим, как преодолевая многочисленные трудности и преследования, посвящают Христу свои жизни святое семейство, земные родители Иисуса, посвящая Его, в свою очередь, Богу-Отцу. Симеон долгие годы ожидает встречи со Христом, посвящая свою жизнь ожиданию Его. Анна в посте и молитве посвящает себя на служение при Храме. Их посвящение не зависит от обстоятельств, настроения или прихоти – оно не смотрит на окружающих, долговечно, надежно, смиренно и основано на Божьих обетованиях. Как часто этих качеств не хватает современным христианам, хотя мы «еще не до крови сражались, подвизаясь против греха» (Евр. 12:4). Таким образом, встретились с Богом только посвященные, дождавшиеся люди.

В-третьих, сретение Господне ясно говорит о цели Его прихода – спасении, предлагаемом всем. Симеон с миром отходит к Богу, потому что его очи увидели спасение для всех народов, а также восстановление значимости и величия Израиля в истории искупления. Христос приходит в мир именно через плоть сына народа Божьего, находящегося в поруганном, оккупированном и униженном состоянии. Да, земное служение Христа было направлено, прежде всего, к «погибшим овцам дома Израилева» (Матф. 15:24). Но потом, уже в конце земного пути, Спаситель утверждает: «верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду» (Ин. 14:12). То есть через Свое Тело – Церковь – Он будет «светом к просвещению язычников», а верующие понесут Его Весть и дальше – даже до края земли.

Именно поэтому, в-четвертых, сретение (встреча) с Иисусом Христом побуждает к благовестию. Подошедшая Анна «славила Господа и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме» (Луки 2:38). Здесь мы видим три элемента истинного свидетельства: оно прославляет Бога; сфокусировано на Личности Иисуса Христа; направлено на всех интересующихся и открытых людей. Сегодня же евангелизация подчас сводится к приглашению в церковь, спорам о традициях и попытке переубедить противящихся.

И наконец, в-пятых, сретение Господне напоминает, что суть нашей веры – именно Христос, а никто другой и ничто другое (Луки 2:34-35). Именно Иисус – это Личность, от доверия Которому зависят спасение человека или вечная погибель («лежит Сей на падение и на восстание многих»). Именно Он – до сих пор «предмет пререканий»: просто историческая Личность или вечно живой Бог? Культурный символ добра и самопожертвования, образ на картине или реальный образец для подражания и поклонения? Человек, Бог или Богочеловек? Почему именно Он? Зачем Он приходил? Мир до сих пор спорит и никак не может прийти к общему знаменателю. Для одних Он – соблазн, для иных – безумие, и только для сравнительно малого числа – драгоценность и краеугольный камень спасения.

И сегодня, как и тогда, каждый стоит перед выбором. Симеон говорит Марии удивительные слова: «Тебе Самой оружие пройдет душу, - да откроются помышления многих сердец». В твоей душе произойдут перемены. Сначала ты будешь недоумевать о том, почему твой Сын оставил профессию плотника и стал странствующим проповедником. Потом ты переживешь величайшее страдание – будешь свидетелем Его казни. Затем станешь свидетелем чудного воскресения, вознесения и зарождения Церкви. Изменятся многие жизни. Иные, казавшиеся ранее друзьями, окажутся врагами. Откроются помышления сердец. Готова ли ты?

И Мария, как и множество христиан разных эпох, прошла этот путь. Так произошли перемены в жизни миллионов и миллиардов людей, изменился ход истории. Встреча с Богом никогда не проходит бесследно.

Специально для сайта "Возвращение к Богу"
уже не я живу, но живет во мне Христос

С Рождеством Христовым!

Ялта_2020-10

Обычно в период рождественско-новогодних праздников или в «между-рождественское» время активизируется обсуждение двух вопросов: когда праздновать Рождество – по старому или новому стилю, 6-7 января или 24-25 декабря? Тут возникает «напряжение» - или праздновать «с большинством христианского мира» или отдать дань уважения традициям в своем народе, тем более верующие посланы свидетельствовать о чуде Рождения Спасителя, прежде всего, именно к ближним.

Второй вопрос – традиционная («зимняя») или «летне-осенняя» теория о времени Рождения Спасителя? Что есть наша дата празднования? Реальное указание на время событий Рождества или адаптация христианского праздника к традициям древних языческих народов, чтобы «для всех сделаться всем»? И если второе верно, то нужно ли вообще что-то отмечать?

Как минимум однажды христиане… сами себе запретили праздновать Рождество. Произошло это в штате Массачусетс в 1659-1681 годах, когда основатели Бостона пуритане посчитали, что подобное уподобление католикам (а также иным носителям «языческих суеверий») является «оскорблением Господа» и «нарушением покоя граждан». Непослушные карались штрафом в пять шиллингов.

Конечно, вряд ли сегодня есть много сторонников подобного подхода, но надо признать, что и, наоборот, празднуемое на уровне светского общества Рождество выродилось в еще один «красный день календаря», возможность совершить покупки, отдохнуть или, максимум, собраться вместе семьей. Массовая культура сводит Рождество к украшениям, добрым фильмам, веселым песням, подаркам и скидкам в магазинах. Миру интереснее текущая политическая и экономическая повестка, заботы о собственном здоровье. Мало кто обращается к «Начальнику жизни».



Как и когда праздновать – это всегда остается на усмотрение конкретной Церкви, деноминации и отдельных людей. Но неизменным остается смысл Рождества. Можно много говорить о волхвах и нечестии Ирода, пастухах, Марии и Иосифе, обстоятельствах правления Императора Августа и правителя Сирии Квириния, но суть Божьего замысла и причины рождения Христа очень ясно и кратко отражены в воззвании ангельского небесного воинства:

«…слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!» (Луки 2:14)

Прежде всего, Христос пришел прославить Бога! «Слава Богу в вышних» явилась в чудных событиях – явлении Ангелов, непорочном зачатии, точном исполнении пророчеств. Наконец, само Боговоплощение – Господь в вышних стал так близок и понятен нам, Он ходил среди нас и отдал Себя за нас. Люди хорошо говорят о тех начальствующих, которые «выходят в народ», общаются с простыми гражданами и прислушиваются к ним, не ограничиваясь только пребыванием среди элит. Не то же самое ли сделал Бог, в высшей степени, оставив славу небес и спустившись в мир – при этом зная, что Он будет в нем как агнец среди волков, а однажды останется без всякой охраны и даже самых близких?

Далее, в Рождестве Христос приносит на землю мир от Бога - не только Весть о примирении враждующему с Ним человечеству, не только Сам становится своего рода парламентером и переговорщиком, но готов пойти на величайшую уступку – отдать Себя в Жертву ради обретения этого мира. Мир с Богом – это не записанный на бумаге договор или вынужденная капитуляция «сквозь сжатые зубы». Это мир не только юридический, но и органический – охватывающий всю природу человека. Он не зависит от обстоятельств, сходит свыше и основан на Божьем примирении с верующими.

Наконец, Рождество показывает великое Господне «благоволение» (буквально – доброе намерение, расположение, желание добра) к людям. Это благо Того, Кто дает все необходимое для существования, и гораздо больше, сверх меры. Добро Того, Кто спасает нас на протяжении истории и не позволяет окончательно скатиться в хаос. Почему? Потому что не в огромных и обширных галактиках, не в прекрасных творениях животного и растительного мира, и даже не в святых Ангелах Бог видит Свой образ и подобие. А в нас, грешных людях, даже вопреки нашим порокам. Вот почему Ангелы, лишенные зависти и соперничества с нами, так радуются и славословят Бога.

Поэтому на Рождество очень важно не просто вспомнить еще раз историю о пришествии в мир чудесного Младенца, «Который есть Христос Господь» (Луки 2:11). Это возможность, несмотря на пандемию и учитывая ограничения, увидеть тот самый образ Божий в ближнем, восполнить его нужды, разделить с ним общение и радость праздника.

С Рождеством!

Ибо младенец родился нам - Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира (Ис. 9:6).

Специально для сайта "Возвращение к Богу"
препод

Статья Павла Тогобицкого и ссылка на хорошие материалы

Настоятельно рекомендую:

КАК НАМ ЖИТЬ ВМЕСТЕ? Тогобицкий П.Б.

<...> Тогда просто расспросите окружающих, что они думают об острых политических вопросах. Я специально приведу несколько крайних формулировок, чтобы показать напряжение (хотя, возможно, кто-то предпочёл бы здесь некие «полутона»). Итак, что происходит в Беларуси: беззаконная попытка проигравшего выборы президента удержать власть с помощью насилия или беззаконный захват власти радикалами под контролем иностранных спецслужб? Как воспринимать отравление Навального: преступное применение российской властью боевого отравляющего вещества с целью устранить неугодного оппозиционера или провокация европейских государств против России? Что делает Россия на Донбассе: совершает военные преступления на территории чужого государства или поддерживает русских, угнетаемых преступными националистами? Что случилось с Крымом: произошел незаконный захват территории иного государства в нарушение всех международных норм или исполнилась законная воля местного населения? Подобных вопросов немало. Задавая их или высказывая своё мнение, вы можете встретить весьма эмоциональную реакцию.

<...>

Данная заметка написана в стиле «ребята, давайте жить дружно». В ней нет ответа на вопрос о том, кто же по моему мнению прав в России, Беларуси или Украины. Отчасти это умолчание – результат некоторой самоцензуры, ставшей последнее время весьма востребованной. (При этом для одних такая самоцензура – мудрость, а для других – подлое оправдание зла через молчание о нём. Напряжение есть и здесь.) Надеюсь, нам в дальнейшем всё же удастся продолжить разговор о библейском богословии власти, чтобы было на чём строить ответственное поведение пред Богом. Но для меня действительно важно на этом этапе отметить следующее: (1) мы действительно разные в своих политико-религиозных представлениях; (2) взгляды, несовпадающие с нашими, легко воспринимаются как оправдание зла; (3) но мы собраны Богом вместе в одну церковь; (4) нам нужно не разругаться окончательно, но помочь себе и другим двигаться к более полному и точному осознанию Божьего призвания для нас; (5) нам может быть больно сейчас и ещё будет больно на этом пути, но Христос нас лечит. Так что надежда есть.


http://nbbs.ru/kak-nam-zhit-vmeste-togobickij-p-b/

У Павла Тогобицкого есть канал на ютубе:

https://clck.ru/SYkkv

alexander_demko собрал многие его старые и новые проповеди / лекции / семинары вместе (контент постоянно обновляется)

https://onedrive.live.com/?authkey=%21ABPt5RF8pqMdi5k&id=55C10564BD4D0A7B%21184649&cid=55C10564BD4D0A7B
препод

Святее Папы Римского

"Гомосексуалы имеют право на семью. Они чада Божьи и имеют право на семью. Никто не должен быть отвержен или страдать из-за этого. Нужно создать закон о гражданском союзе. Тогда они будут находиться под юридической защитой. Я выступал за это" - Папа Римский Франциск. Источник

Свою позицию и христианский взгляд уже высказывал здесь.

Согласен, что представителей секс-меньшинств не надо гнобить, преследовать по закону за их образ жизни, относиться к ним с ненавистью, специально как-то дискриминировать - это и не по-христиански, противоречит данному Богом праву на выбор (в том числе и не в пользу Него), а людей еще больше отпугнет и от веры, и от нормальных отношений. Также я отчасти солидарен, что у людей должно быть право, без обязательной привязки к полу и сексуальным отношениям, заключать какие-то юридические союзы - сродни чисто дружеским, но оформленные официально, если возникают какие-то проблемы (к примеру, доступ в больницу для людей, которые не являются родственниками и т.д.). Над этим можно подумать.

Я против, во-первых, пропаганды подобного образа жизни среди детей как чего-то нормального, альтернативного. Также я против того, чтобы нивелировалась уникальность семьи и брака как союза одного мужчины и одной женщины - соответственно, только семьи могут усыновлять детей или опекать их.

Кроме того, подобные заявления из уст служителя самой де-факто большой единой христианской деноминации посылают ложный сигнал (даже если написанная позиция католиков формально и не изменилась). Ясно, то человеческое достоинство не надо унижать. Но грех есть грех, семья - это семья, а брак - есть брак. В христианстве есть четкое понимание по этим вопросам и ясное учение. С этого необходимо начинать, и этим заканчивать свои выступления, а то возникают обоснованные проблемы. Будем надеяться, что последуют разъяснения - на этот раз, в более библейском ключе.

PS Заголовок записи - просто для привлечения внимания.